tugas softskill 3 sistem informasi psikologi

softskill 2sistem informasi psikologi

TUGAS SISTEM INFORMASI PSIKOLOGI 1

Tugas Softskill 1

Tugas ke 4 #Psikoterapi

Nama Kelompok :

1. Anggrefhia Parera
2. Diani Alifah Putri
3. Irfan Ramiz Putra Andika
4. Jeckwin Giovally  L

RESENSI FILM TAARE ZAMEEN PAR

Film ini dimulai atau memang lebiih tepatnya menceritakan tokoh utamanya melalui seorang anak yang bernama Ishaan Awasthi. Ia seorang anak berumur sekitar 8 atau 9 tahun dan sedang menempuh pendidikan Sekolah Dasar (SD). Seperti anak-anak seusianya, Ishaan sangat suka bermain. Namun tidak seperti anak-anak seusianya yang lain, Ishaan tergolong anak yang susah belajar, dianggap bodoh dan nakal. Tidak heran karena ia tidak pernah mengerakan Pekerjaan Rumah (PR), nilai ulangannya selalu di bawah rata-rata, ia juga kesulitan untuk membaca. Namun ia sangat pandai dan suka melukis. Hal itu tidak terlalu diperhatikan oleh teman-temannya dan juga guru-gurunya. Hanya Ibu dan kakaknya yang bernama Yohan yang memperhatikannya. Ishaan sangat berbeda dengan kakaknya, Yohan Awasthi. Jika Ishaan dinilai nakal dan bodoh kakaknya kebalikannya. Yohan sangat cerdas di semua mata pelajaran termasuk olahraga yaitu tenis.

Sebenarnya ibunya sering membantunya belajar. Dengan kesabaraannya ia membantu Ishaan mengulang pelajarannya, namun pada akhirnya ibunya lelah karena lagi-lagi Ishaan salah dalam menulis. Ia selalu saja salah dalam menulis kata-kata. Misalnya seharunya ditulis table ia menulisnya dengan tabl kemudian ia menulisnya dengan tabel. Dan masih banyak kata-kata lain yang susah dimengerti. Sayangnya ayahnya kurang memperhatikan, ia hanya sibuk bekerja dan sering memarahi Ishaan yang dianggapnya nakal. Belum lagi guru-guru di sekolahnya,   hampir semuanya selalu memarahi dan menghukumnya.

Hal inilah yang membuatnya ia membolos. Awalnya ia berangkat ke sekolah dan mengikuti pelajaraan. Namun pada pelajaran pertama ia memperooleh hukuman sehingga harus berada di luar. Ia dihukum karena tidak mampu membaca apa yang diminta guru. Selain itu ia juga kesulitan untuk mencerna perintah dari guru. Misalnya instruksi untuk membuka halaman 38, bab 4 paragraf 3. Sampai ia harus dibantu oleh temannya.

Yang membuatnya memutuskan untuk membolos adalah ia belum mengerjakan PR selain itu ia juga tidak membawa kertas nilai ujian yang seharusnya ditandatangani orang tuanya tetapi kertas tersebut ia gunakan untuk bermain-main. Akhirnya ia membolos dengan berjjalan-jalan keluar dari sekolah. Ia pergi ke pasar, ke tempat-tempat umum lainnya. yang mana hal itu menginspirasinya dalam melukis. Ia menikmati jalan-jalan yang ia lakukan. Kemudian esoknya ia membolos lagi dengan memaksa kakaknya untuk membuatkan surat ijin. Awalnya kakaknya tidak bersedia tetapi akhirnya bersedia.

Esoknya ia benar-benar melaksanakan rencananya. Tetapi sebelumnya ia mengikuti ujian mendadak yang dilakukan gurunya. Ia pun mengikuti ulangan Matematika terlebih dahulu. Tetapi seperti biasanya ia kesulitan dalam mengerjakannya. Dari banyak soal yang diberikan ia hanya mengerjakan satu soal saja. Itu pun salah. Ketika ia mengerjakan soal tersebut ia jusru membayangkannya dalam bentuk animasi sebuah game, sehingga ketika ia mengerjakan soal perkalian 3 x 9 = … Ia menjawabnya menjadi 3 x 9 = 3. Setelah itu ia membolos.

Sayangnya, ia kurang teliti. Surat ijin palsu itu ditemukan ayahnya. Terang saja ia dimarahi habis-habisan, selain itu ayah ibunya juga pergi ke sekolahnya. Di sekolah, semua guru dan juga Kepala Sekolah semakin memojokkan orang tuanya. Mereka berpeendapat bahwa Ishaan mungkin perlu disekolahkan di sekolah lain. Dan jika ia tidak berubah pada ujian selanjutnya ia dipastikan tidak lulus.

Hal tersebut membuat ayahnya marah, ia tidak terima bahwa anaknya dianggap tidak normal. Ia kemudian memindahkan Ishaan ke asrama. Dengan memindahkan Ishaan ke asrama ia berharap Ishaan tidak malas belajar, selama ini ia menganggap bahwa Ishaan itu nakal dan malas belajar. Sebenarnya ibunya tidak terlalu menyetujuinya namun ia tidak terlalu bisa berbuat banyak. Ishaan pun merasa terpukul, ia merasa dibuang dengan dipindahkan ke asrama.

Di asrama pun tidak ada peruubahan yang berarti. Justru keadaan Ishaan yang semakin terpuruk. Selain ia tidak mau sekolah di asrama, guru-guru di asrama tersebut lebih galak dibandingkan sekolah sebelumnya. Ishaan masih sering menerima hukuman keluar kelas, nilainya masih di bawah rata-rata. Bahkan ia juga mengalami hukuman dipukul menggunakan penggaris oleh guru mata pelajaan Seni yang bernama Holkar.

Ishaan sebenarnya telah berusaha, tetapi semakin ia berusaha semakin bingung. Ia merasa tulisan yang ia baca bergerak-gerak sehingga ia tidak bisa membaca. Tekanan dari guru dan ejekan dari teman-temannya semakin menekannya. Bahkan membuatnya tidak mau menggambar lagi.

Kemudian datanglah seorang guru seni yang baru, menggantikan guru seni sebelumnya yaitu Holkar yang pindah mengajar ke sekolah lainnya. Guru pengganti tersebut bernama Ram Shankar Nikumbh (Aamir Khan). Berbeda dengan guru sebelumnya yang terkenal galak dan suka memukul. Nikumbh seorang guru yang menyenangkan. Ia mengajak murid-muridnya belajar sambil bernyanyi, belajar ke luar kelas dan menggambar apapun yang ingin digambar murid-muridnya.

Nikumbh lah yang kemudian menemukan ada sesuatu yang berbeda dengan Ishaan. Ia mencari tahu melalui teman sekelas Ishaan yang paling dekat yaitu Rajan Damodaran. Melalui Rajan itulah Nikumbh mengetahui bahwa Ishaan baru masuk ke asrama tersebut di tengah semester.. Nikumbh kemudian berusaha pergi ke rumah orang tua Ishaan.

Nikumbh pulalah yang kemudian mampu memberikan penjelasan kepada orang tua Ishaan, bahwa anak mereka mengalami dyslexia. Dimana hal tersebut membuat Ishaan mengalami kesulitan membaca dan menulis. Selain itu dyslexia tersebut juga menjawab mengapa selama ini Ishaan selalu kesulitan mengikuti instruksi atau petunjuk dari guru, orang tua maupun teman-temannya. Kesulitan motorik akibat dyslexia tersebut juga membuat Ishaan kesulitan mengancingkan bajunya dengan benar, melempar bola dengan tepat dan selalu lambat dalam mengerjakan sesuatu.

Setelah meneui orang tua Ishaan, Nikumbh kemudian memohon kepada Kepala Sekolah (asrama) agar Ishan diberikan kemudahan dan tidak dikeluarkan. Dimana ia nantinya yang akan membantu Ishaan agar dapat membaca dan juga menulis.Dimulailah upaya Nikumbh untuk membantu Ishaan belajar membaca dan menulis. Tetapi sebelumnya ia menjelaskan di depan kelas mengenai kesulitan membaca dan menulis yang dialami tokoh-tokoh dunia. Seperti Albert Einstein, Thomas Alva Edison, Pablo Picasso, Walt Disney bahkan Abhishek Bachan. Di tempat terpisah ia juga menjelaskan kepada Ishaan bahwa dulunya ia juga mengalami keslitan membaca dan juga menulis. Hal tersebut sedikit menambah kepercayaan diri Ishhaan.

Lalu dimulailah upaya Nikumbh membantu Ishaan. Berbeda dengan guru lain, ia membantu Ishaan belajar sambil bermain. Dengan bermain pasir, melukis, menggunakan lilin yang bisa dibentuk, diselingi game komputer, melalui rekaman. Perlahan namun pasti upaya Nikumbh berhasil. Kemudian untuk meningkatkan kepercayaan diri Ishaan dan memperlihatkan kelebihan Ishaan dalam melukis, Nikumbh kemudian mengadakan lomba melukis bagi guru dan murid di asrama tersebut. Ishaan keluar sebagai pemenang. Hasil lukisannya dan juga lukisan Nikumbh dipakai sebagai sampul buku tahunan sekolah tersebut. Selain iu di akhir sekolah, nilai-nilai Ishaan pun tidak lagi di bawah rata-rata. Ia sudah mampu mengimbangi kemampuan teman-temannya.

Analisis Psikolologis dari Karakter Psikoanalisis 

            Id merupakan kebutuhan dasar di alam bawah sadar manusia. Tokoh yang memiliki id dominan di dalam film ini adalah Ishaan Nawasthi. Ia senang bertindak menuruti keinginan-keinginan pribadinya secara tak sadar, seperti iseng dengan pagar rumahnya, mengambil roti di dapur dengan tangan yang masih sangat kotor, menginjak genangan air yang jelas-jelas akan membuat sepatunya kotor, berceloteh menirukan suara-suara hewan saat ia sedang menjalani hukuman sebagai usaha untuk menghibur dirinya sendiri, dan sebagainya.

Ego berfungsi menjembatani tuntutan id dengan realitas di dunia luar. Tokoh yang memiliki ego dominan adalah Ram Shankar Nikumbh. Ia memecahkan konflik-konflik secara objektif, dirinya dapat mengontrol apa yang masuk ke dalam kesadaran dan apa yang akan dilakukan. 

Superego berfungsi sebagai pengontrol ego. Aktivitas superego dapat berupa self observation, kritik diri, dan larangan dan berbagai tindakan refleksif lainnya. Tokoh yang memiliki superego kuat adalah Nandkishore Awasthi, ayah Ishaan. Ia bertindak dengan serba teratur dan senang mengatur. Menurutnya hidup itu penuh aturan, manusia harus disiplin demi mendapatkan pencapaian yang maksimal dan kesuksesan. Itu merupakan nilai-nilai yang ia terima dari proses internalisasi dalam hidupnya semenjak usia kanak-kanak.  

Defence Mechanism dan Dissociative Identity Disorder (DID)

            Defence mechanism atau mekanisme pertahanan diri adalah cara individu mereduksi perasaan tertekan, kecemasan, stres, ataupun konflik, baik dilakukan secara sadar maupun tidak. Freud menggunakan istilah mekanisme pertahanan diri untuk menunjukkan proses tak sadar yang melindungi individu dari kecemasan melalui pemutarbalikkan kenyataan. Tokoh yang mengalaminya dalam film ini adalah Ishaan Awasthi.

            Ishaan sering sekali berkata “tanpa ketakutan”, “tidak ada ketakutan”, “aku tidak takut” untuk melawan perasaan yang sebenarnya. Dalam kondisi psikis yang sebenarnya ada ketakutan untuk menghadapi dunia. Hal ini paling kentara ketika adegan Ishaan diolok-olok temannya karena ia akan dipindahkan ke sekolah berasrama yang jauh dari rumah. Meski mulutnya mengatakan “tidak takut” tetapi batinnya meronta dan ia pun menangis sambil melemparkan kembang api ke arah teman yang mengolok-oloknya itu.

            Dissociative Identity Disorder (DID) adalah keadaan jika seseorang mempunyai dua ego yang berbeda (alter ego), yang masing-masing ego tersebut mempunyai perasaan, kelakuan, kepribadian yang eksis secara independen dan keluar dalam waktu yang berlainan. Ishaan juga mengalami DID, yaitu kepribadiannya yang semula ekstrovert menjadi introvert yang disebabkan karena kekerasan psikis. Kekerasan ini terwujud dari pemaksaan untuk pindah sekolah oleh ayahnya dan perlakuan tidak baik dari para guru barunya.

Identitas dan Dramaturgi

            Tokoh yang cukup menarik dikaji adalah Ishaan Awasthi dan Nandkishore Awasthi. Karakter Ishaan dalam film ini sebenarnya merupakan anak yang penyayang dan mendambakan perhatian dari seorang ayah. Sifat penyayang dapat dilihat dari adegan ketika Ishaan menanyakan oleh-oleh kepada ayahnya. Ia tidak hanya menanyakan oleh-oleh untuknya, tetapi juga oleh-oleh untuk kakaknya. Kemudian adegan ketika Ishaan berada di balkon sekolah barunya. Temannya, Rajan, terjatuh dan ia segera menolongnnya untuk berdiri lagi.

            Nandkishore Awasthi digambarkan sebagai seseorang yang keras dan angkuh. Namun, di bagian akhir film ini Nandkishore akhirnya menyadari kesalahannya dan terharu ketika Ishaan, anak yang selama ini ia pandang sebelah mata dan ia hakimi sebagai anak yang tidak akan pernah sukses, mengalami perkembangan yang luar biasa. Mulanya Nandkishore selalu pesimis dengan keberhasilan Ishaan, tetapi pandangannya tersebut kemudian runtuh karena hasil ujian Ishaan yang memuaskan. Ketika ia mendapat laporan tentang hal tersebut, ia yang biasanya selalu banyak bicara, kali itu tidak dapat berkata apa-apa. Ia hanya dapat menangis terharu, ekspresi suatu reaksi yang lebih mendalam bila dibandingkan reaksi dari Maya Awasthi ketika itu.

MASALAH PSIKOLOGIS PADA FILM TAARE ZAMEEN PAR  

Film ini menjelaskan cara pengajaran guru pada seorang murid yang mengalami disleksia. Pada saat keluarga dan guru-guru tidak mengetahui bahwa ihsan mengalami disleksia, orang tua dan guru menyerah dan mengeluh dengan gaya belajar Ihsan yang tidak mampu mengenali dan membaca huruf dengan benar (membaca huruf terbalik). sehingga ihsan, dipindahkan ke sekolah asrama yang dimana disekolah ini banyak anak berkebutuhan khusus. awalnya Ihsan menjadi murung dan semakin tidak mau belajar, serta mendapat perlakuan dari guru-guru yang mengajarkan kekerasan fisik (memukul tangan Ihsaan) ketika tidak bisa menjawab pertanyaan guru tersebut. Di sekolah yang baru ada seorang guru seni yang memulai pelajaran seni dengan menyanyi, sehingga anak -anak merasa senang dan bisa belajar dengan baik, guru seni ini bernama Sir.Nimkumbh yang sangat mengerti apa yang dialami oleh Ihsaan, langkah awal Sir.nimkumbh dia mengunjungi rumah Ihsan dan bertemu dengan orang tua Ihsaan,dan menceritakan apa yang terjadi di sekolah dan melihat buku hasil pekerjaan nya disekolah yang lama dan di sekolah yang baru ternyata dari situlah terlihat bahwa Ihsaan selalu menulis terbalik, orang tua Ihsaan tidak terima dengan apa yang dikatakan oleh Sirnimkumbh tersebut,

Tetapi guru seni ini meminta kesempatan kepada kepala sekolah untuk memberi perhatian lebih pada ihsaan dengan pengajaran lisan (mendikte), menuliskan huruf di tangannya, dan di dalam bak pasir menulis huruf, serta menulis di papan tulis agar ihsaan dapat membaca dan mengenal huruf dengan baik, tidak sia-sia perjuangan yang dilakukan oleh Sir.Nimkumbh tersebut berhasil merubah Ihsaan menjadi anak yang dapat mengenali huruf dan membaca, perubahan Ihsaan ini di ketahui oleh orang tua ihsaan. orangtua Ihsaan sangat kagum, bangga dan berterima kasih pada Sir.Nimkumbh tersebut, sehingga Ihsaan berhasil dan menjadi juara lomba lukis tingkat anak-anak dan guru, serta menjadikan hasil lukisan Sir.Nimkumbh dan ihsaan ada pada sampul buku sekolah tersebut.

TERAPI YANG DIGUNAKAN

Membaca adalah suatu proses yang berkembang sejak manusia lahir, dari tidak menguasi sampai menguasai dan memahami. Sebelum menguasai dan memahami, ada tahap-tahap awal yang dilalui anak sepanjang mereka belajar membaca ( Moats dalam Lerner, 2000), yakni sebagai berikut:

a.  Logografhic reading. Pada tahap ini, anak mulai mengenali kosa kata yang terbatas dari seluruh kata melalui isyarat yang tidak disengaja misalnya sebuah logo, gambar, warna atau bentuk.

b.  Early alphabetic reading, untuk dapat berkembang dalam membaca, nak perlu memahami wawasan dari tulisan alfabet untuk menulis kata-kata. Sebagai contoh anak mungkin menulis PTZU untuk pizza.

c.  Mature alphabetic raeding, pada tahap ini, anak mengetahui asosiasi pengejaan dengan suaranya, nak juga dapat menggunakannya pada kata-kata yang sederhana.

d. Orthographic stage: Recognizing syllables and morphemes. Pada tahap ini, anak menggunakan analogi kata yang diketahui sebelumnya untuk membaca kata yang baru (misalnya “perang, “serang”)

e.  Gaining ifluency. Fluency terjadi ketika anak mulai membaca dengan mudahnya dalam bekerja membaca materi.

Dengan di bimbing oleh Nikumb untuk membaca, Ishaan semakin menunjukkan perubahan yang signifikan dari membaca ia mulai memahami bacaan tersebut. Pendekatan langsung yang digunakan Nikumb kepada Ishaan berhasil serta metode demostrasi pada saat Nikumb mengajarkan Ishaan menulis di pasir dan mengeja nya dengan benar.

            Perlahan tapi pasti usaha yang dilakukan Nikumbh membuahkan hasil yang sangat bagus, Ishaan bisa membaca, menulis dan berhitung dengan baik. Kepercayaan diri Ishaan juga kembali, ia mulai bangkit dari keterpurukan dan mulai melukis lagi pada saat sekolah mengadakan lomba melukis yang diikuti semua guru dan siswa di sekolah tersebut. Ihsaan memenangkan lomba melukis dan hasil lukisan nya ada pada sampul buku sekolah

REFERENSI:

http://iarahmawati.blogspot.co.id/2013/05/tinjauan-psikoanalisis-dalam-film-taare_29.html

https://www.google.com/search?q=disleksia&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwj3h7D93bLUAhVCpZQKHQS3CCoQ_AUICigB&biw=1366&bih=626#tbm=isch&q=taare+zameen+par&imgrc=RVwkbh1d7g6TYM: 

Tugas Ke 3 #Psikoterapi

Anggota Kelompok :

1.       Anggrefhia Parera       (11514250)

2.      Diani Alifah Putri       (13514022)

3.      Irfan Ramiz Putra       (15514446)

4.      Jeckwin Giovally L     (15514613)

LOGOTERAPI

Biografi Viktor Emile Frankl

Viktor Emile Frankl dilahirkan di Wina Austria pada tanggal 26 maret 1905 dari keluarga Yahudi saleh. Nilai-nilai dan kepercayaan Yudaisme berpengeruh kuat atas diri Frankl. Pengaruh ini ditunjukkan antara lain oleh minat Frankl yang besar pada persoalan spiritual, khususnya persoalan mengenai makna hidup. Pendidikan tinggi pertama yang diraih Frankl adalah kedokteran dengan pesialisasi neurologi dan kemudian psikiatri diselesaikannya di universitas Wina. Di universitas yang sama ia meraih gelar doctor dan membaktikan diri sebagai pengajar, disamping prakteknya sebagai terapis di Poliklinik Hospital Wina. Kota Wina kelahirannya, adalah sebagai salah satu pusat kebudayaan yang terpenting di eropa dan melahirkan tokoh-tokoh seni dan ilmu pengetahuan termasuk tokoh-tokoh psikologi. Kota Wina relatif bersih dari antisemitisme, sehingga tidak mengherankan bahwa banyak warga keturunan Yahudi – termasuk Frankl –memilih kota   ini sebagai tempat menetap dan mengembangkan karir.

Sehingga kota tempat tinggal Frankl kondusif untuk  mengembangkan intelektualitasnya. Apalagi Freud dan Adler yang merupakan tokoh yang ikut menentukan perjalanan intelektualnya juga lahir di kota Wina ini Frankl pada waktu berusia 14 tahun ia sudah tertarik dengan mempelajari filsafat alam. Kemudianpada usia 15 tahun Frankl ikut sekolah malam untuk orang-orang dewasa dan mengambil pelajaran “Psikologi Terapan” dan “Psikologi Eksperimen,” kemudian mengikuti kursus Psikoanalisis yang diberikan oleh Paul Schider dan Eduard Hitschmann yang keduanya adalah  pengikut setia Freud. Tahun 1922, saat Frankl berusia 17 tahun, ia diminta oleh pengelola sekolah malam untuk memberikan pelajaran mengenai arti kehidupan. Keikutsertaan Frankl dalam kursus-kursus ini menimbulkan minat besar untuk belajar Psikoanalisis, sehingga ia sering menulis surat kepada Freud, pelopor dan pendiri Psikoanalisis. Akhirnya terjadi korespondensi selama 2 tahun. Ketika Frankl akan mengakhiri pendidikan SMU, diwajibkan menulis makalah sebagai tugas akhir.

Frankl menulis sebuah makalah tentang kaitan antara psikologi dengan pemikiran filsafat yang dijelaskan sepenuhnya dengan menggunakan teori Psikoanalisis. Ini menunjukkan pengaruh Psikoanalisis cukup besar pada diri Frankl waktu itu.

 Perjalanan intelektualitas Frankl selanjutnya, terhentinya hubungan dengan Freud karena tidak setuju dengan teori dan asas-asas psikoanalisis yang dianggapnya deterministis dan berorientasi pada unsur psikoseksual. Ia kemudian bergabung dengan Alfred Adler, seorang murid Sigmund Freud yang menentang pandangan gurunya dan mengembangkan aliran sendiri yang dinamakan Psikologi Individual. Dalam kelompok ini sekalipun Viktor Frankl adalah anggota termuda, tetapi pemikirannya yang kritis dan mendalam sangat dihargai anggota-anggota lainnya. Kemudian hubungan dengan Adler pun juga mulai renggang setelah  Frankl dekat dengan orang yang kritis dengan Adler. Lebih-lebih setelah arah minat Frankl mulai cenderung kepada fenomenologi dan eksistensialisme dan menerbitkan majalah sendiri “man in daily life.”  Akhirnya Viktor Frankl dipecat dari asosiasi karena dianggap tidak loyal dan pandangan-pandangannya dinilai menyimpang dari kerangka pemikiran psikologi individual. Tahun 1929 saat Frankl berusia 24 tahun, sebelum Perang Dunia II, Frankl telah dikenal sebagai dokter muda pendiri “Pusat Bimbingan Remaja” dikota Wina. Pihak universitas menganggap bahwa Frankl telah menguasai psikoterapi, sehingga universitas mengizinkan untuk praktek psikoterapi, sekalipun belum menyelesaikan pendidikan spesialisasinya. Mulai tahun 30-an Frankl aktif mengungkapkan pandangan-pandangan sendiri dan menyosialisasikan konsep-konsep baru seperti  “existential vacuum,” “self trascendence” dan “logotherapie.”  Tahun 1937 setelah menyelesaikan pendidikan spesialisasi Frankl membuka praktek pribadi sebagai neuropsikiater dan mengamalkan pendeketan logoterapi. Beberapa bulan kemudian Hitler dengan Nazinya menguasai Austria dan kota Wina. Nazi meneror kaum yahudi. Pada waktu itu Frankl yang berencana mau menerbitkan naskah bukunya tentang makna hidup  dan tinjauan baru atas berbagai gangguan dan penyakit jiwa, tetapi gagal karena situasi negara mulai tidak aman sehubungan dengan ancaman Perang Dunia II.

Ketika situasi mulai tidak aman dan tentara Jerman  mulai menguasai Austria, saat itu Viktor Frankl  dan istrinya sebenarnya telah memiliki surat izin bermigrasi ke Amerika Serikat, tetapi ia mempertimbangkan untuk tidak  menggunakan kesempatan itu karena tidak sampai hati meninggalkan orang tua dan sanak keluarga yang dicintai serta para pasien  yang dirawatnya. Akhirnya kesempatan itu tidak digunakan sama sekali dan diberikan kepada saudara perempuannya yang bermigrasi ke Australia sebelum tentara Nazi menduduki kota Wina. Setelah Jerman benar-benar menguasai Austria, Frankl ditunjuk pihak Nazi untuk mengepalai Bagian Saraf di RS Rothschild rumah sakit untuk orang Yahudi, tetapi kemudian Frankl dan keluarganya beserta warga Yahudi lain digiring untuk dikirim ke kamp konsentrasi.

Ada empat tempat kamp konsentrasi yang dijalaninya selama hampir 3 tahun, antara lain : kamp konsentrasi Dachau, Maidanek, Treblinka, dan Auschwitz. Sebagai ilmuwan sejati Frankl ingin membuktikan teorinya mengenai makna hidup yang sudah dirintis sebelum masuk kamp konsentrasi. Kegiatan sehari-harinya secara diam-diam melakukan semacam konseling dan psikoterapi kepada sesama tahanan, agar bisa bertahan dalam penderitaan dengan mengarahkan untuk meraih makna dalam penderitaannya. Di Auschwitz adalah kamp konsentrasi paling kejam diantara ketiga tempat tersebut. Kamp konsentrasi ini paling terkenal dan tercatat dalam sejarah Perang Dunia II sebagai sejarah tragedi umat manusia. Di tempat itulah telah terjadi pelecehan, penyiksaan, pembantaian, dan pemusnahan banyak sekali manusia yang tak berdaya (warga Yahudi). 

Dalam penderitaan itu ada dua macam reaksi mental dan perilaku, pertama ada yang berubah menjadi seperti binatang yang serakah dan bringas, dimana mereka tidak dapat mengendalikan diri atas dorongan-dorongan dasar (makan, minum, seks) yang mencerminkan kehampaan  dan ketidak bermaknaan (meaningless) hidup. Yang kedua, kebalikan dari yang pertama ada yang berlaku seperti orang suci. Dalam puncak penderitaan mereka masih mau tetap berbagi dan tabah menjalaninya yang mencerminkan bahwa mereka masih berusaha agar senantiasa tetap menghargai hidup dan menghayati hidup yang bermakna. Mereka seakan-akan menemukan makna dalam penderitaan. Frankl mengamati para tahanan tersebut mempunyai kemampuan untuk bertahan dalam menjalani penderitaan. Kalaupun sampai menyongsong ajal mereka menghadapi kematian dengan perasaan bermakna dan tabah.

Tujuan Konseling Logotherapy Frankl

Tujuan dari konseling dalam pendekatan logoterapi ini diantaranya ialah mengajarkan bahwa setiap kehidupan individu mempunyai maksud, tujuan, makna yang harus diupayakan untuk ditemukan dan dipenuhi. Hidup kita tidak lagi kosong jika kita menemukan suatu sebab dan sesuatu yang dapatmendedikasikan eksistensi kita. Namun kalaulah hidup diisi dengan penderitaaan pun, itu adalah kehidupan yang bermakna, karena keberanianmenanggung tragedi yang tak tertanggungkan merupakan pencapaian atau prestasi dan kemenangan. Diharapkan agar klien bisa menemukan dan memenuhi makna serta tujuan hidupnya dengan jalan lebih menyadari sumber-sumber makna hidup, mengaktualisasi potensi diri, meningkatkan keakraban hubungan antarpribadi, berpikir dan bertindak positif, menunjukkan prestasi dan kualitas kerja optimal, mendalami nilai-nilai kehidupan, mengambil sikap tepat atas musibah yang dialami, serta memantabkan ibadah kepada tuhan.

Logoterapi membantu klien agar lebih sehat secara  emosional, dan salah satu cara untuk mencapainya adalah memperkenalkan filsafat hidup yang lebih sehat, yaitu mengajak untuk menemukan makna  hidupnya.Ada tiga asas utama logoterapi yang menjadi inti dari terapi ini, yaitu:

-          Hidup itu memiliki makna (arti) dalam setiap situasi, bahkan dalam penderitaan dan kepedihan sekalipun. Makna adalah sesuatu yang dirasakan penting, benar, berharga dan didambakan serta memberikan nilai khusus bagi seseorang dan layak dijadikan tujuan hidup.

-          Setiap manusia memiliki kebebasan – yang hampir tidak terbatas – untuk menentukan sendiri makna hidupnya. Dari sini kita dapat memilih makna atas setiap peristiwa yang terjadi dalam diri kita, apakah itu makna positif atupun makna yang negatif. Makna positif ini lah yang dimaksud dengan hidup bermakna.

-          Setiap manusia memiliki kemampuan untuk mangambil sikap terhadap peristiwa tragis yang tidak dapat dielakkan lagi yang menimpa dirinya sendiri dan lingkungan sekitar. Contoh yang jelas adalah seperti kisah Imam Ali, ia jelas-jelas mendapatkan musibah yang tragis, tapi ia mampu memaknai apa yang terjadi secara positif sehingga walaupun dalam keadaan yang seperti itu Imam tetap bahagia. “(Langit kota Kufah 19 Ramadhan tahun 40 Hijriyah sudah mulai menampakkan cahaya kekuningan. Baru saja Imam Ali ibn Abi Thalib as. mulai mengimami sholat shubuh. Seketika, ketika ia baru saja mengangkat kepalanya dari sujud, pedang beracun Ibnu Muljam langsung menghantam kepala sang Imam. Dengan senyuman, Imam Ali langsung mengusapkan darah yang membasahi janggut kepada wajahnya. Dengan wajah tenang, mulutnya berucap: “Fuztu wa Rabbil Ka’bah. demi Tuhan yang memelihara Ka’bah, sungguh aku bahagia!”.

Kisah ini sengaja di kutip sebagai pengantar agar lebih dapat memahami logoterapi. Kisah Imam Ali diatas jelas-jelas merupakan sebuah kemalangan, jelas-jelas apa yang dialami Amirul Mukminin adalah sebuah musibah, jelas-jelas sebuah bencana yang mengantarkannya kepada kematian. Tapi apa yang terjadi? Apa yang diucapkan Imam Ali? “Fuztu wa Rabbil Ka’bah. demi Tuhan yang memelihara Ka’bah, sungguh aku bahagia!”. Luar biasa. Sikap Imam Ali inilah sebenarnya yang menjadi tujuan dari Logoterapi).”

Proses Konseling Logoterapi Frankl

Logoterapi dengan filsafat manusia, asas-asas, metode, dan pendekatannya memberi corak khusus pada kegiatan konseling sebagai salah satu bentuk aplikasinya. Karakteristik logoterapi bisa dilihat dari tujuan konseling logoterapi yaitu diharapkan agar pasien bisa menemukan dan memenuhi makna serta tujuan hidupnya dengan jalan lebih menyadari sumber-sumber makna hidup, mengaktualisasi potensi diri, meningkatkan keakraban hubungan antarpribadi, berpikir dan bertindak positif, menunjukkan prestasi dan kualitas kerja optimal, mendalami nilai-nilai kehidupan, mengambil sikap tepat atas musibah yang dialami, serta memantabkan ibadah kepada tuhan. Jadi dari gambaran diatas menunjukkan bahwa konseling logoterapi merupakan konseling individual untuk masalah ketidakjelasan makna dan tujuan hidup, yang sering menimbulkan kehampaan dan hilangnya gairah hidup.

Jadi bukan untuk problema eksistensial dan patologis berat yang memerlukan bantuan psikoterapi. Selain itu karakteristik konseling logoterapi adalah jangka pendek, berorientasi masa depan, dan berorientasi pada makna hidup. Dalam konseling ini, khususnya dalam proses penemuan makna hidup, terapis bertindak sebagai rekan-yang-berperan-serta (the participating partner) yang sedikit demi sedikit menarik keterlibatannya bila klien telah mulai menyadari dan menemukan makna hidupnya.

Untuk itu relasi konselor dengan klien harus mengembangkan ecounter, yaitu hubungan antar pribadi yang ditandai oleh keakraban dan keterbukaan, serta sikap dan kesediaan untuk saling menghargai, memahami, dan menerima sepenuhnya satu sama lain. Fungsi terapis dalam hal ini adalah membantu  membuka cakrawala pandangan klien terhadap berbagai nilai dan pengalaman hidup yang secara potensial memungkinkan ditemukannya makna hidup, yakni bekerja dan berkarya (creative values); menghayati cinta kasih, keindahan. Dan kebenaran (experiential values); sikap yang tepat menghadapi musibah yang tak terelakkan (attitudinal values); serta memiliki harapan akan terjadinya perubahan yang lebih baik dimasa mendatang.

Tahap-tahap Konseling Logoterapi

       Proses konseling pada umumnya mencakup tahap-tahap: perkenalan, pengungkapan, dan penjajagan masalah, pembahasan bersama, evaluasi dan penyimpulan, serta pengubahan sikap dan perilaku. Biasanya setelah masa konseling berakhir  masih dilanjutkan dengan pemantauan atas upaya

perubahan perilaku dan klien dapat melakukan konsultasi lanjutan apabila memerlukan. Dilain pihak tentu saja corak dan proses konseling dapat berbeda-beda sesuai teori dan metode yang dianut, serta permasalahan dan tujuan yang ingin dicapai. Elisabeth Lukas misalnya mengajukan empat langkah logoterapi, sebagai berikut.

a). mengambil jarak atas symptom: terapis membantu menyadarkan klien bahwa simptom sama sekali tidak "mewakili" dirinya. Simptom tidak lain hanyalah kondisi yang "dimiliki" dan dapat dikendalikan.

b). modifikasi sikap: terapis–tanpa  melimpahkan pandangan dan sikap pribadinya- membantu klien untuk mendapatkan pandangan baru atas diri sendiri dan situasi hidupnya, kemudian menentukan sikap baru untuk mengembangkan rasa percaya diri dalam mencapai kehidupan yang lebih sehat.

c). pengurangan simptom: terapis membantu klien menerapkan teknik-teknik logoterapi untuk menghilangkan atau sekurang-kurangnya mengurangi dan mengendalikan sendiri keluhan dan simptomnya.

d). orientasi terhadap makna: terapis bersama kliennya membahas nilai dan  makna hidup yang secara potensial ada dalam kehidupan klien, kemudian memperdalam dan menjabarkannya menjadi tujuan-tujuan yang lebih kongkrit. Dan dalam kenyataanya, konseling logoterapi sangat luwes, dalam artian bisa direktif  dan bisa non direktif serta tidak kaku dalam mengikuti tahapan-tahapan konseling. Logoterapi juga telah ada beberapa yang memodifikasi dan juga dipadukan dengan pendekatan lain. 

Dengan logoterapi yang dipadukan dengan metode-metode dan pemikiran lain, konselor bisa mengaplikasikan dalam suasana yang berbeda-beda, baik yang bersifat sosial, kultural, dan rasial. Sehingga seperti menurut (Omar ali Shah: 2002) menjadi teknik yang riel, karena terapi yang riel bukanlah  menggunakan terapi (termasuk konseling) yang dikenal paling efektif, tetapi menggunakan  yang cocok dan saling melengkapi. 

Aplikasi Konseling Logoterapi

          Konseling logoterapi -seperti konseling pada umumnya- merupakan kegiatan menolong dimana seorang konselor memberikan bantuan psikologis kepada seorang klien yang membutuhkan bantuan untuk pengmbangan diri. Dengan demikian, proses dan tahap-tahap konseling logoterapi pada dasarnya sejalan dengan proses dan tahap-tahap konseling pada umumnya, sedangkan komponen-komponen logoterapi sebagai kualitas-kualitas insani yang dibahas selama konseling.

Tahap pertama, perkenalan dan pembinaan raport diawali dengan menciptakan suasana nyaman untuk konsultasi dengan membina raport yang makin lama makin membuka peluang untuk sebuah ecounter. Inti sebuah ecounter adalah penghargaan pada sesama manusia, ketulusan hati, dan pelayanan. Percakapan pada tahap ini tak jarang memberikan efek terapi bagi klien. Omar ali Shah: Antara konselor dan klien sering ada batas dan dinding yang, disamping diciptakan oleh klien, tapi terkadang juga konselor menciptakan batas dan dinding itu. Ecounter ini merupakan karakteristik logoterapi, yang berbeda dengan konseling psikologi barat pada umumnya, menurut Agha praktisi terapi sufi, cinta adalah faktor yang absen dalam pemikiran psikologi barat. Masih menurut Agha padahal dasar setiap terapi adalah 50% cinta dan 50% pemahaman terhadap pasien. Jika memadukan kedua unsur itu maka terapis secara otomatis mengembangkan sebuah sikap dan teknik yang baik terhadap pasien dan problem-problemnya. Pemikiran Agha tentang terapi tentu juga bisa diterapkan untuk konseling logoterapi ini.

Tahap kedua, pengungkapan dan penjajagan masalah, konselor mulai membuka dialog mengenai masalah yang dihadapi klien. Berbeda denga konseling lain yang cenderung membiarkan klien "sepuasnya"  mengungkapkan masalahnya, dalam logoterapi klien sejak awal diarahkan untuk menghadapi masalah itu sebagai kenyataan.

Tahap ketiga, pada tahap pembahasan pertama,  konselor dank klien bersama-sama membahas dan menyamakan persepsi atas  masalah yang dihadapi. Tujuannya untuk menemukan arti hidup sekalipun dalam penderitaan.

Tahap keempat, tahap evaluasi dan penyimpulan mencoba memberi interpretasi   atas informasi yang diperoleh sebagai bahan untuk tahap selanjutnya, ketahap lima.

Tahap kelima, pada tahap perubahan sikap dan perilaku klien ini tercakup modifikasi sikap, orientasi terhadap makna hidup, penemuan dan pemenuhan makna, dan pengurangan simptom.

Teknik Konseling dalam Logoterapi

Logoterapi tidak hanya mengemukakan asas-asas dan filsafat manusia yang bercorak humanistik eksistensial, tetapi juga mengembangkan metode dan teknik-teknik terapi untuk mengatasi gangguan-gangguan neurosis somatogenik, neurosis psikogenik, dan neurosis noogenik. Metode-metode ini merupakan jabaran dari pandangan logoterapi yang mengakui kepribadian manusia sebagai totalitasraga-jiwa-rohani dan logoterapi memfungsikan potensi berbagai kualitas insani untuk mengembangkan metode dan teknik-teknik terapi.

Frankl mengembangkan logoterapi bukan sekedar sekumpulan teori, tetapi juga terdapat teknik-teknik terapi yang spesifik, yang menjadikan logoterapi suatu pendekatan psikoterapi yang memiliki fungsi pemecahan praktis. Teknik-teknik terapi yang dimaksud adalah intensif pradoksikal, derefleksi, bimbingan rohani, dan eksistensial analisis.

Menurut Frankl, penting untuk untuk dicermati apakah kasus-kasus pasien berkaitan dengan wilayah empirik atau wilayah transenden. Sebab kalau kasus-kasus kongkret seperti ketakutan pada ruangterbuka dan fobia-fobia itu tidak bisa diselesaikan dengan pemahaman filosofis. Namun sebelum memahami teknik- teknik  paradoxical intention dan dereflection, perlu dibahas lebih dulu suatu fenomena klinis yang disebut anticipatory anxiety, yakni rasa cemas akan munculnya suatu gejala patologis tertentu yang justru benar-benar memunculkan apa yang dicemaskannya itu dan tercetusnya gejala tersebutakan meningkatkan intensitas kecemasan. Dengan demikian penderita sebenarnya mengalami perasaan “takut menjadi takut” sehingga seakan-akan terjerat dalam lingkaran kecemasan yang tak berakhir. Terhadap  anticipatory anxiety biasanya para penderita mengembangkan tiga pola reaksi khusus yang dalam logoterapi dikenal sebagai:  fligh from fear, fight against obsession, dan fight for pleasure.

Dalam pola flight from fear penderita menghindari semua objek yang ditakuti dan dicemaskannya. Reaksi ini terdapat pada semua reaksi cemas, dan secara khas terdapat pada fobia. Sementara itu, pada fight again obsession penderita mencurahkan segala daya upaya utnuk mengendalikan dan menahan agar tidak sampai tercetus suatu dorongan aneh yang kuat dalam dirinya. Namun kenyataanya, makin keras upaya menahannya, makin kuat pula dorongan untuk

muncul dan makin tegang pula perasaan penderita. Pola reaksi ini jelas merupakan pola reaksi khas gangguan obsesi dan kompulsi.

Pada  fight for plesure terdapat hasrat yang berlebihan untuk memperoleh kepuasan. Hasrat ini sering disertai kecenderungan kuat untuk menanti-nantikan dengan penuh harap saat kepuasan itu terjadi pada dirinya (hyper reflection) dan terlalu menghasrati kenikmatan seccara berlebihan yang keduanya saling menunjang dalam memperkuat anticipatory anxiety. Pola reaksi ini sering terdapat pada gangguan seksual (misalnya frigiditas dan impotensi) dan non seksual (misalnya insomnia). Seperti pola reaksi pertama,  kedua pola reaksi ini pun mengembangkan mekanisme lingkaran tak berakhir yang makin memperkuat kecemasan. Untuk mengatasi lingkaran proses yang tak berakhir ini logoterapi “mengguntingnya” dengan teknik-teknik paradoxical intention dan dereflection.

Teknik-teknik dalam Terapi:

 a.  Paradoxical Intention  (pembalikan keinginan) 

Teknik  paradoxical intention  pada dasarnya memanfaatkan kemampuan mengambil jarak (self detachment) dan kemampuan mengambil sikap terhadap kondisi diri sendiri (biologis dan psikologis) dan lingkungan.Disamping itu juga rasa humor, khususnya humor terhadap diri sendiri. Dalam penerapannya teknik ini membantu pasien  untuk menyadari pola keluhannya, mengambil jarak atas keluhannya itu serta menanggapinya secara humoristis. Dalam kasus-kasus  fobia, teknik ini berusaha mengubah sikap penderita yang semula takut menjadi “akrab” dengan objek yang justru ditakutinya, sedangkan pada obsesi dan kompulsi yang biasanya penderita mengendalikan ketat dorongan-dorongannya agar tak tercetus justru diminta untuk secara sengaja mengharapkan (bahkan memacu) agar dorongan itu benar-benar muncul. Usaha ini mustahil dilakukan tanpa sikap humoristis pasien atas dirinya. Pemanfaatan rasa humor ini diharapkan dapat membantu pasien untuk tidak lagi memandang gangguan-gangguannya sebagai sesuatu yang berat mencekam, tetapi  berubah menjadi lucu.Titik tolak dari  paradoxical intention ada dua: pertama adalah kesanggupan manusia untuk bebas bersikap atau mengambil jarak terhadap diri sendiri, termasuk didalamnya sikap terhadap tingkah laku dan masalah-masalah yang dihadapinya.

Kedua adalah, bahwa kesengajaan yang memaksa untuk menghindari sesuatu semakin mendekatkan individu kepada sesuatu yang ingin dihindarinya, dan kesengajaan yang memaksa untuk mencapai sesuatu semakin menjauhkan individu dari sesuatu yang ingin dicapainya.

Agar teknik intensi paradoksikal bisa dipahami lebih baik maka perlu dipapaparkan penerapan teknik intensi paradoksikal  pada kasus-kasus kongkrit hidrofobia dibawah ini. Seorang pasien hidrofobia mendatangi Frankl dikliniknya. Si pasien menceritakan kalau gangguan ini sudah lama. Pada suatu hari si pasien bertemu dengan atasanya di jalan. Dan ketika dia mengulurkan tangannya untuk bersalaman dengan atasannya itu, mendadak tangannya gemetar dan mengeluarkan keringat. Pada kesempatan lain sipasien kembali bertemu dengan atasannya itu di jalan. Karena telah ada antisipasi, tangan sipasien gemetar dan berkeringat ketika dia bersalaman dengan atasan.

Jadi sipasien terjebak didalam suatu lingkaran proses yang tak berakhir: hiperhidrosis mencetuskan hidrofobia, dan kemudian hidrofobia menghasilkan hiperhidrosis. Untuk memutuskan lingkaran yang tak  berakhir, yang telah menjebak pasiennya, Frankl mengajukan saran kepada  sipasien agar pada kesempatan lain, jika bertemu lagi dengan atasannya, berusaha secara sengaja menunjukkan kepada atasannya itu bahwa dia  bias menggetarkan tangan dan mengeluarkan keringat banyak. Saran ini diikuti oleh si pasien. Ketika sipasien bertemu kembali dengan atasannya, dia berkata kepada diri sendiri, “aku sebelumnya hanya berkeringat sedikit. Sekarang aku akan mengeluarkan keringat sebanyak-banyaknya jika bersalaman dengan dia.” Apa hasil intensi paradoksikal ini? Si pasien ternyata tidak mengeluarkan keringat sedikit pun ketika dia bersalaman dengan atasannya.

b.   De-reflection  (meniadakan perenungan)

Sama seperti intensi paradoksikal, untuk menjelaskan prinsip derefleksi Frankl juga menggunakan kecemasan antisipatori sebagai titik tolak. Menurut Frankl pada kasus dimana kecemasan antisipatori menunjukkan pengaruhnya yang kuat, kita bisa mengamati satu fenomena yang cukup menonjol, yakni paksaan kepada observasi diri atau pemaksaan untuk mengatasi diri sendiri. Istilah lain untuk fenomena tersebut adalah perenungan yang berlebihan (hyper-reflection). Di dalam etiologi suatu  neurosis, menurut Frankl, kita sering menemukan pelebihan perhatian maupun keinginan. Ini khususnya terjadi pada kasus  insomnia dimana keinginan yang memaksa untuk tidur disertai oleh perhatian yang berlebihan dan dipaksakan untuk mengamati apakah keinginan itu efektif atau tidak.

Para penderita insomnia sering melaporkan bahwa mereka menjadi begitu sadar atas kesulitan tidur terutama jika mereka pergi ketempat tidur. Perhatian yang berlebihan serta keinginan yang memaksa untuk tidur justru menghambat proses tidur dan, sebaliknya, merangsang keterjagaan. Derefleksi memanfaatkan kemampuan transendensi diri (self-transcendence) yang ada pada setiap manusia dewasa. Artinya kemampuan untuk membebaskan diri dan tak memperhatikan lagi kondisi yang tak nyaman untuk kemudian lebih mencurahkan perhatian kepada hal-hal lain yang positif dan bermanfaat. Jadi pasien  tidak sebatas hanya dianjurkan untuk mengabaikan gejala-gejalanya, tetapi dicurahkan untuk memperhatikan tugas tertentu didalam hidupnya, atau dengan perkataan lain, dikonfrontasikan kepada makna keberadaanya. Frankl kembali menekankan bahwa konfrontasi dengan  makna bukan sesuatu yang neurotik, melainkan justru sesuatu yang sehat, suatu komitmen diri yang merupakan syarat bagi kesehatan.

Hal ini juga didukung pernyataan Allport: “Apabila fokus dorongan beralih dari konflik kepada tujuan-tujuan yang tidak terpusat pada diri sendiri, maka hidup seseorang secara keseluruhan menjadi lebih sehat, meskipun boleh jadi neurosisnya tidak akan pernah sepenuhnya hilang”. Jadi derefleksi membantu membantu pasien untuk menemukan makna. Seperti pernyataan Gofryd Kaczanowski yang intinya menyebutkan bahwa derefleksi adalah suatu teknik terapi yang kurang spesifik, lebih sulit namun lebih logoterapeutik dibanding dengan intensi paradoksikal.Ada suatu teknik dari Herbert dan William (2003) yang kurang lebih sama dengan derefleksi, namun mempunyai tujuan yang berbeda yaitu memasrahkan diri. Menurutnya sikap ini perlu pada saat kita sudah berada pada batas kemampuan dan jalan buntu. Karena sikap  pasrah total dapat memutuskan ikatan masa lalu, membawa anda pindah dari pola pikiran yang merusak, dan menuju kinerja yang lebih baik.

c.  Bimbingan Rohani

Bimbingan rohani kirannya bisa dilihat sebagai ciri paling menonjol dari logoterapi sebagai psikoterapi berwawasan spiritual. Sebab bimbingan rohani merupakan metode yang secara eksklusif diarahkan pada unsur rohani atau roh, dengan sasaran pemenuhan makna oleh individu atau pasien melalui realisasi nilai-nilai terakhir yang bisa ditemuinya, nilai-nilai bersikap. Jelasnya bimbingan rohani merupakan metode yang khusus digunakan pada penanganan kasus dimana individu dalam penderitaan karena penyakit yang tidak bisa disembuhkan atau nasib buruk yang tidak bisa diubahnya, tidak lagi mampu berbuat selain menghadapi dengan cara mengembangkan sikap yang tepat dan positif terhadap penderitaan itu. Pendekatan ini memanfaatkan kemampuan untuk mengambil sikap (to take a stand) terhadap kondisi diri dan lingkungan yang tak mungkin diubah logoterapi lagi. Bimbingan rohani merupakan perealisasian dari nilai-nilai bersikap sebagai salah satu sumber makna hidup.

Tujuan utama metode bimbingan rohani membantu seseorang menemukan makna dari penderitaanya: Meaning in suffering. Dalam bimbingan rohani logoterapi juga mengajarkan  tentang kefanaan hidup. Segala sesuatu yang ada dalam kehidupan ini hanyalah sementara. Begitu juga dengan penderitaan yang harus dijalaninya, semuanya juga akan berakhir. Namun dengan dengan kefanaan keberadaan kita jangan sampai membuat kita tidak berharga, tapi justru mewajibkan kita untuk bertanggung jawab.Dalam pemikirannya tentang kefanaan hidup logoterapi bukan pesimistik tetapi lebih aktivistik. Untuk menjelaskan pemikiran berikut penjelasannya : orang yang pesimis mirip dengan manusia yang mengamati kalender dindingnya dengan penuh ketakutan dan kesedihan, setiap lembar yang dibuka dia menangis, dia menjadi kurus setiap hari berlalu. Disisi lain seseorang yang  menghadapi problem kehidupan secara aktif adalah sepertim orang yang memindahkan setiap lembar kesuksesan dari kalendernya dan mengisinya dengan rapi dan hati-hati dengan semua lembar sebelumnya, setelah mulanya tercatat dalam beberapa diary dibelakang.

d. Ekstensial Analisis

Terapi eksistensial bertujuan agar klien mengalami keberadaannya secara otentik dengan menjadi sadar atas keberadaan dan potensi-potensi serta sadar bahwa ia dapat membuka diri dan bertindak berdasarkan kemampuannya Dalam analisis eksistensial, psikolog tidak mengarahkan, membimbing, atau menilai klien berdasarkan praduga-praduga. Tugas psikolog hanyalah membantu klien menjadi dirinya yang otentik.

Terapi eksistensial, terutama berpijak pada premis bahwa manusia tidak bisa melarikan diri dari kebebasan dan bahwa kebebasan dan tanggung jawab itu saling berkaitan. Manusia memilki kesanggupan untuk menyadari dirinya sendiri, suatu kesanggupan yang unik dan nyata yang memungkinkan manusia berpikir dan memutuskan.Doktrin utama dalam eksistensialisme bahwa manusia bebas untuk memilih. Manusia merencanakan segala sesuatu bagi dirinya sendiri. Artinya manusia bertanggung jawab terhadap dirinya. Dalam membentuk dirinya, manusia mendapat kesempatan setiap kali memilih apa yang baik dan apa yang kurang baik baginya. Setiap pilihan dijatuhkan terhadap alternatif-alternatif yang dihadapinya adalah pilihannya sendiri.

Logoterapi sebagai Salah Satu Metode Konseling

Dalam logoterapi pasien dibantu untuk menemukan nilai-nilai baru dan mengembangkan filosofi konstruktif dalam kehidupannya. Oleh karena itu, seorang logoterapis tidaklah mengobati gejala-gejala yang tampak pada pasien atau klien secara langsung, akan tetapi mengadakan perubahan sikap neurotik pasien terlebih dahulu. Pasien bertanggungjawab pada dirinya sendiri dan logoterapis memberikan dorongan untuk memilih, mencari dan menemukan sendiri makna konkrit dari eksistensi pribadinya. Seorang logoterapis membantu klien untuk menyusun 3 macam nilai yang akan memberi arti pada eksistensi, yaitu : creative values, experiental values, dan attitudinal values.

Kelebihan Logoterapi

Logoterapi mengajarkan bahwa setiap kehidupan individu mempunyai maksud, tujuan, makna yang harus diupayakan untuk ditemukan dan dipenuhi. Hidup kita tidak lagi kosong jika kita menemukan suatu sebab dan sesuatu yang dapat mendedikasikan eksistensi kita,

Kekurangan Logoterapi

Ada beberapa klien yang tidak dapat menunjukan makna hidupnya sehingga timbul suatu kebosanan merupakan ketidakmampuan seseorang untuk membangkitkan minat apatis, perasaan tanpa makna, hampa, gersang, merasa kehilangan tujuan hidup, meragukan kehidupan. Sehingga menyulitkan konselor untuk melakukan terapi kepada klien tersebut.

Sumber :
http://mayzellaindah.blogspot.co.id/2013/05/logoterapi-frankl.html
Gerald Corey. (2007). Teori dan Praktek Konseling. Bandung: PT Refika Aditama.

http://soviabintangaurora.blogspot.co.id/2013/04/konseling-logotherapy-frankl.html